噶瑪噶舉了義教廣法洲學佛會

6月26日嘉義嘉華中學來了一群貴客..

這一群貴客包括了來自札西炯的康祖法王, 阿曲長老, 瑜伽士, 喇嘛們, 以及來自北中南各地的佛弟子等等.

大家群聚一堂為領受第九世嘉華多康巴, 康祖法王在此為大眾開示修心七要而來.

開示之初, 法王引佛證得所有智後, 方才傳法而謙虛的表示, 他自己沒有像佛陀那樣已解脫並證得所有智, 且煩惱未淨除, 也沒有像過去諸大德一般, 以證量解脫自己, 悲心解脫他人之力, 是故無法調伏他人. 修持也尚未圓滿. 因此僅能以得到口傳教授之緣, 宣講該法.

當佛陀轉法輪, 是因為了解了聽者的狀況, 對症下藥, 因材施教. 如此方能產生廣大作用, 令眾生入解脫道. 因此, 法王提到, 聽者需要能思維, 並起而行. 並應以善念為發心而來聽法. 而思維, 是思維以自利利人為目的, 方能真的有善果. 且聽法需斷器三過, 方有聽法之效用. 其三過為, (1)耳不能聽 – 如覆器無法接法.  (2) 意不能持 - 聽完教法後, 心中無法憶持 (3)參雜煩惱之下聽法 – 如食中參毒, 服之反不利.

接著, 法王為正法下了定義, 正法, 乃佛陀所宣說, 且能令眾人解脫痛苦之法. 其作用在於暫時斷煩惱而究竟解脫輪迴. 而聽者應務求將所聽之正法用於心續中, 用之於斷捨煩惱, 我執.

佛和眾生之差在於, 佛求利他, 眾生求利己. 利他終能利己, 而求利己永不能利他遑論究竟利己.

修持佛法, 以修慈心, 悲心為最重要. 佛成正覺前, 也因其慈心, 悲心和菩提心, 方能將魔的考驗轉化.  諸佛菩薩也因為有慈悲心, 方能利他, 成就廣大佛行事業.

在簡單的介紹該法門是由阿底峽尊者自印傳入, 並由種敦巴尊者傳下的噶當派的法門之後. 法王以業果介紹切入, 法王提到. 業分為, 福業, 非福業和不動業三者. 非福業, 即身三, 口四和意三之不善行等會令行者墮入惡趣之業. 福業則是在非福業上能反之以善行行持而因此令行者入人天善趣之業. 不動業則是藉世間禪定而能入色界等處之業.. 然而就算在善趣, 也尚在有痛苦為本質的輪迴中流轉. 唯有脫離寂有二邊, 方能真正解脫得證佛果. 而為離寂有二邊, 慈心, 悲心和菩提心的修持則佔有重要的地位.

言至此, 法王正式介紹如何修持修心七要. 修持之前行以修上師相應為始, 接著入引導前行, 思維 (1)暇滿難得, (2)輪迴過患, (3)業力因果, (4)生死無常等轉心四思維法. 而後進入正行, 正行先觀修勝義菩提心: 即思維, 觀修情器世間皆如夢境一般非真實存在. 善不生功, 惡不生過之等等空性現象也不存在. 坐間也應如是觀修. 接著, 觀修世俗菩提心. 在呼吸之間, 以自我交換之法,先自母親等親人, 再來是陌生人, 仇敵之次第, 升起願為他人去苦, 去煩惱之心. 在呼吸之間, 將他人之苦吸取進來, 以去除其苦果真惱. 將自己的善因樂果, 呼送出去讓他人獲得. 令其得安樂.

在此修持中, 可能會產生恐懼. 法王提到, 佛曾說過, 已造不失, 未造不受的道理, 這樣修心重點是在培養我們愛他勝已之心. 並引用寂天菩薩所著的入行論再次強調: 人們常愛己之心大於愛他之心. 而此乃痛苦之因. 以自他交換之法, 方能真正獲取自他之安樂.

如果只是想著自己, 只有增加煩惱和痛苦. 應在獲得暇滿人身後, 以慈心(令眾生得樂)和悲心(令眾生離苦)利益他人. 否則與蟲蟻無異.

外在世界雖進步, 但內心世界痛苦仍層出不窮. 其根本在於無法調伏自己內心, 只為利益自己. 反之, 若能調伏自心, 去利益他人, 則能將痛苦去除, 自利利他. 而此修心法門即為調伏的方法.

如果心中升起煩惱念頭, 而造作總總不善業. 無法控制. 痛苦因之而生. 唯有調伏自心方能去惡離苦轉而為善.

在殷殷懇切的如示開示後, 法王結束了第一天的教授.